标题：荣斋主人讲座之说鼎

　　文：荣斋主人　　

　　2008年10月10日，广西壮族自治区成立50周年，中央政府铸宝鼎，胡锦涛总书记提名曰：“民族团结宝鼎”，铸刻其上，赠给广西，以示志庆。赠送少数民族庆典铸鼎以志，这是中央政府第5次了。此鼎以“周雝公缄鼎”仪轨仿制，原鼎铭文41字，其中有“万年无疆”4字，为“万寿无疆”之最早源流，中央政府以此意铸鼎，可谓史义高远。此鼎如今就矗立在南宁市，万代千秋地鼎立着，一如我们的民族、国家。鼎代表国家，是中国器物的极致。

　　鼎是古代的礼器、食器，也是世界上古代手工业最高水平的代表。王拥有九鼎，诸侯公爵们当在七五以下，拥有鼎的多寡，是身份与等级象征。历史上，是先有鬲作为烹煮的生活用器，后才有了鼎。在青铜器出现之前的石器时代，鬲就出现了，鬲是由三个类似的垂乳组成，其乳之状类似牛乳，三乳合为一膛。鬲器形成之初，其材质是陶土，手工塑制，有的还刻上图案，有几何形的、有线条形的、有绳纹形的，有的还涂上颜色，阴干后再烧成，作为日常生活中的烹煮之器。夏代时，人们在陶鬲的基础上发明了青铜铸造的鼎，史称青铜器。夏禹收九牧之金，铸成九鼎，于荆山之下，以象征九州，国家永固。青铜铸造的鼎，标志着人类由原始的部落状态，逐渐向封建社会过渡，因为有了“王”，有了“国家”形态。自此，鼎象征国家，代表王权，宣示礼乐，历代传承，成为“国之重器”。

　　鼎的诞生，远非仅仅是生活与文化层面的意义，它是古代华夏民族手工业发展的历史高峰。在千余年的辉煌之后，又经千余年来的沦落，远不似上古时候那般崇高了，只有在国家重大历史事件与庆典时，偶尔会为铸为用。我有幸住在北京，随时都可以去看国家博物馆里的国宝，去国博资料中心去查询资料，看累了在那儿讨杯茶来轻啜，坐下来细细思量着青铜器的一切。国博青铜馆展厅正中有三个独立的橱窗摆放着三件鼎，正中的“后母戊鼎”，左边的“子龙鼎”和右边的“大克鼎”。每一次看这三尊巨鼎，总是被揪住，仿佛焊在那里一样，且每一次的感觉都不一样，常看常新。我实在为4000年前古人的智慧、生产技术、加工及工艺水平所震撼，同时还为青铜器所承载的礼乐寓意所震撼。在完全落后的手工业条件下，他们是如何完成如此先进的产品？在当时文化极为落后的情况下，竞能赋予青铜器那么崇高的寓意？如今我们所看到的鼎，最具代表的当属“后母戊”方鼎了（原来教科书的记载是“司母戊”，这个“后”误作“司”的错误，据说与郭沫若先生相关）。此器出自安阳殷墟，民国早期在安阳出土后，若不是百姓们千般保护，若不是此鼎的庞大沉重，恐怕早就被古董贩子弄出国了。当我们立于此鼎前，必会为此鼎而震撼，也才会晓得“国之重器”的崇高与威严。

　　纵观中外古今，无论哪一个国家，哪一个民族，哪一件礼器，都不堪与中国的鼎相提并论。那是一份绝世独尊，是一份万方朝拜。自幼受家学的影响，长成之后又很偏爱，以至于每次站在“国博三鼎”之前，我总是心潮澎湃。人们之所以喜欢鼎，除了鼎的国自幼受家学的影响，长成之后又很偏爱，以至于每次站在“国博三鼎”之前，我总是心潮澎湃。人们之所以喜欢鼎，除了鼎的国家意义至上外，想必还与日常生活中鼎的学问、词汇、典故相关，自小耳熟能详的，诸如：“一言九鼎”“列鼎而食”“问鼎中原”“定鼎中原”“高门鼎贵”（晋？左思《吴都赋》）“鼎铛玉石”（唐？杜牧《阿房宫赋》）“天子春秋鼎盛”（《汉书？贾谊传》）“鼎足之势成矣”（《三国志》）……“三足鼎立”更是三国以来，所用最多的典故。

　　青绿皮色的青铜器中，以鼎彝为“国之重器”，夏商周、春秋战国、秦汉，其各自的文化内蕴与时代赋予的意义，便成为我们今天崇拜的理由。同时，唐宋基于上古的继承弘扬，将那纯金、纯银、鎏金、错金银的鼎、彝、盘、盒、盏等器皿，做的奢华到极致。当我们面对法门寺出土的金银器时，必会被古代冶金、加工技术的发达所震撼。而青铜器的制作，此时却衰落到谷底，可有关青铜器的文化，则弘扬到最高。在宋代还诞生了研究专著：“青铜器五谱”的成书，将上古青铜礼器的名号与成果加以系统规范，又以图文并茂的方式自成体系，开创了“图谱”藏器文书的先河，宣德炉的《宣德鼎彝谱》等三种图谱，亦是仿之成书。直到如今，我们仍然是以《宣和博古图》等作为工具书，研究并命名新的出土文物。

　　人们对青铜器鼎彝的文化研习，知其历史典故，大多源出于此。我对青铜器的知与爱，亦是。以致宋代这“青铜器五谱”虽然残缺，倒是有得书读。元明清时期，除了瓷器的大量普及以外，冶金工业技术的再次提升，黄铜制器，得以昌盛。永宣时代的佛像与宣德炉，灿然登场，开创了金灿灿的“宣铜文化”。“青铜”变成了“黄铜”，再次令世界喝彩，早已退出历史舞台的铜文化，再次辉煌起来，被西方人称之为“中国之文艺复兴”。同时，也成就了我与宣铜鼎彝的缘分，《钟鼎茗香》系列著作应运而生。荣斋之内，无论是客厅斋室，均有商周唐宋元明清的鼎、彝，陈设用度，甚是得体。任谁来访，都会于品茗听琴之间，为沉烟袅袅所陶醉，流连于鼎、彝、礼、乐的盎然古意之中。除自家私享，亲友们亦时常来赏，都很喜爱，也陆续收藏用度起来，且时常雅集，交流感悟，甚是快乐。只是，大凡到他们那里赏玩时节，总觉得所见鼎彝文玩，很是令人不爽。物件也老，工也尚可，只是有不少物件非我族类：多是日本的，又有少量越南的仿器，关键是许多汉文化的符号被篡改了。众人多随我同好，是我起初想不到的，我顿觉自己的责任重大起来。

　　早年间，没有潘家园一带的古玩城，要看古玩只能去博物馆，那里的青铜鼎、彝、簋、鬲、盉、壶等固然甚好，却只可远观，不能近取。亦如我曾去北京大学赠书时，面对其博物馆的古物，只能叹惋。早年在北京的打磨厂、前门、地安门都有古玩店，琉璃厂相对集中一些，那条古玩街大几十家店面，任你去上手品鉴，讨价还价。那时候的鼎、彝很多：精美的、普通的；几元、几十元、过百元、千元的；民间的、宫里的、普通的；点金的、鎏金的、错金嵌银的、掐丝珐琅的都有。哪像现今，几万元的，你都不屑去上手。前几年写作《钟鼎茗香》一、二期间，我便将鼎的收藏与学问拓展开来。早先人们议论“宣铜”时，只说宣德炉，不议宣德“鼎”，岂不知炉为“彝”器，史称“彝炉”。明代永宣时的黄铜文化之中，二者皆备，不可或缺。何况，上古文化又以“鼎”为至上，绕开了“鼎”，何以谈“炉”？没有“青铜文化‘哪来“宣铜文化”？于是，我便依照“宣铜文化”本来面目，将“鼎”与“彝炉”一统归位，在拙作中列为主项。就目下我知晓的，人们对鼎彝器的理解，仅停留于知其一，不知其二之际，各人的境况不同，所做学问也是不同，谋求生计，寻求雅趣，自然也不同。但追求人生的通达与快乐，则应不异。

　　在与众家相善之间，近些年来我常常为自藏的鼎彝文玩、琴棋书画痴迷，既为其美而存在赞赏，办为其未来的漂泊慨叹。人生在世，文字写得多了，便会在执著与挚爱间，派生出些许类似古代贤达们的叹惋来。不过，这并无碍于我对鼎彝器的崇敬。人生在世，文字写得多了，便会在执著与挚爱间，派生出些许类似古代贤达们的叹惋来。不过，这并无碍于我对鼎彝器的崇敬。

来源：新浪收藏