标题：茫茫天地雪，此心有傲梅

鲁迅先生曾精辟地用梅花作比:“中国真同梅树一样，看它衰老腐朽到不成一个样子，一忽儿挺生一两条新梢，又回复到繁花密缀，绿叶葱茏的景象了。”他还请人为他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒发自己的高洁情操。可见，梅花在中国文人眼中是不同于其它花卉的，它的高洁更是与众不同。

隋朝宫女侯夫人《春日看梅花(其二)》:“香清寒艳好，谁惜是天真。玉梅谢后阳和至，散与群芳自在春。”这“天真”二字既是诗人对梅花的高度评价，亦是诗人的自评。作者是孤芳自赏的佳人，同是天真，诗人与玉梅便是化而为一成高洁形象了。

宋代女词人李清照《满庭芳》的结句:“难言处，良宵淡月，疏影尚风流。”赞美了一种饱经苦难折磨之后，仍孤高自傲，岁人生存在信心的高尚的精神品格。

可以看出历代文人墨客对于梅花的高洁、孤芳自赏是肯定的，也有其作为人生追求的价值所在。

明代李渔曾论赏梅:“风送香来，香来而寒亦至;雪助花妍，雪冻而花亦冻。”可见，雪与梅常常是不可分开的。卢梅坡的《雪梅》诗更是将两者的关系写得形象极至:“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”可见其梅之傲骨。

唐代李商隐《十一月中旬至扶风界见梅花》:“匝路亭亭艳，非时袅袅香。素娥惟与月，青女不饶霜。赠远虚盈手，伤离适断肠。为谁成早秀，不待作年芳。”纵然青女要下霜来摧折梅花，但过早开放的梅花依然是亭亭玉立，花容清丽，足见其不屈之傲。

元代吴镇《[南吕]金字经·梅边》：“雪冷松边路，月寒湖上村，缥缈梨花入梦云。巡，小檐芳树春。江梅信，翠禽啼向人。”在冰天雪地里，作者巡寻着，突然间耳目一新，小檐下的“芳树”即梅树，预报着春天，傲雪凌霜便是梅的性格。

梅花自古便有“霜雪美人”的意象。

唐代柳宗元《龙城录》中记载梅花传说，隋开皇中，赵师雄于寒冬时节在罗浮山中见一淡妆素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不仅因为它本身具有美人姿态，还因为它有清冷淡雅的美。

元代张可久《黄钟.人月圆 雪中游虎丘》中云:“梅花浑似真真面，留我倚阑干。”诗中“真真”指美女的容貌，见于《太平广记.画工》所载一张神画上的美女，名叫真真。

《曹风.蜉蝣》中的句子，这红莲池里白莲开。”诗中“麻衣如雪”化用了《诗经》里借用来描画女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣着后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵，可谓传神。

花在成为春之使的同时，也成了传递友情的工具。

南朝陆凯《赠范晔》:“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。”

折梅寄赠友人，自己对友人的感情像梅花，虽遭严寒而不凋谢。颇有一种友情坚贞，与友为善的意味在其中。预示不久的将来春天也将到北方。折梅代书亦是诗人高雅情操的表现。

宋代司马光《和史诚这谢送张明叔梅台三种梅花》:“殷勤手折遥相赠，不欲花前独举觞。”也继承了这一意象，梅花成为传达友情的信物。折梅寄友后又逐渐代表一种情绪，诗人看到梅花就不由得想起远方的朋友。

北宋王安石《梅花》:“驿使何时发，凭君寄一枝。”从此，“梅花使”便成了驿使的美称，而“梅驿”成了驿所的雅称。