标题：细说古玩与收藏的区别

“古玩”一事在中国有一千多年的历史，它由文人墨客的雅事开始。从魏晋时期“竹林七贤”到南北朝梁元帝萧绎，独目好学、工书善画，集录《碑刻》一百二十卷，开金石文字著录之始，到唐太宗李世民爱王右军之书如命，终得“兰亭”而陪葬。“古玩”这词以清乾隆为大众所普用，据书载录最早叫“骨董”或“古董”。意为“骨者所存过去之精华，因肉腐而骨存也；董即明晓也。骨董即明晓古人所遗之精华也”。 “古玩”一说乃“古董”演变而来。

“古玩”之兴旺到清中乾隆时期最为鼎盛，因国泰民安，而且乾隆本人酷爱书画，因得王右军三宝而设“三希堂”，他一生收集书画无数并自加题跋，真可谓开一代帝皇收藏之先河。在民间“古玩”最早于文人墨客之间开始，他们把前人之物当作“赏玩”之器相互交流馈赠，所以高雅之器有“把玩”之说，由于“古玩”之器按当今之说亦叫 “文物”。古往今来当有经济价值的东西一旦流入到市场，其影响便会扩大到社会各个阶层，从皇宫内院到民间百姓个个趋之若鹜，使民众免不了有收藏玩赏的欲望。

由于有市场也就出现 “古董”买卖这一行业，也造就了一大批“古董商”。他们的出现把古玩市场做得热气腾腾，吸引了无数“古玩”淘宝者加入其中，有市场便有造假，因此出现了大批造假之徒混迹其中，他们以获取暴利为目的而不择手段。“古董商”这一行业在解放后便开始公司合营，称为文物商店，私人经营文物一律取消，凡私营文物者称之为“文物贩子”。改革开放后，物质生活的提高使人们开始有了精神上的追求，收藏热又慢慢复兴起来。时至今日，很多人便把“古玩”当作投资的项目。

其实，所谓“古玩”首先看重的是它的玩赏性，突出一个“玩”字，但作为“古董”其价值还在于一个“古”字，也就是具有一定的时间磨砺和收藏价值，至于“董”，懂也，收藏者、玩赏者需要一定的辨识鉴赏能力，或者见于玩中获得并提高自己的鉴赏能力，才更有趣味。

在清末民初时期，北京城有很多古玩名店，其大部分古董商中有很多精于鉴赏，收藏丰富，而且不乏为爱国之士，对文物保护而免遭流失海作做了不少贡献，如孙瀛洲、罗振玉、赵佩斋、范岐周、郭世五、岳彬等等。但亦有见利忘义者，其典型人物如延古斋之创办人赵鹤舫，此人得之陕西昭陵唐太宗墓石刻浮雕“昭陵六骏”为稀世珍品，便趁袁世凯称帝建宫苑之机骗得公函，远赴陕西将“昭陵六骏”的其中两块精品“拳毛马呙 "、"飒露紫"浮雕盗走，于1914年卖给了美国的古董商人，后该两张浮雕运到美国，现藏于美国费城大学博物馆内。

收藏应引向一个更高的层次

收藏本来是一件乐事，可以通过收藏了解历史和文化，如果收藏者没有文化底蕴，而把它当作一件纯商品购买而跟着市场走，那么就变成了投机，很容易被市场所"忽悠"。今年，上海的一次华人收藏家大会"杨澜与收藏家对话会"上，世界著名的华人收藏家拍卖第一人张宗宪先生语出惊人，他说："与前人相比，现在几乎没有一个真正的收藏家。"他认为真正的收藏家不是靠一两年的收藏得来，至少要有几十年甚至一辈子，到最后把藏品捐给博物馆或相关学术机构，这才能算真正的收藏家。张宗宪先生认为现在很多所谓的收藏家几乎都是以做生意为目的，有的今天买了，过了些日子就又放到别的拍卖行卖了。这不是收藏，而是投机。对当前市场赝品泛滥，张宗宪先生认为与收藏界的投机有很大的关系。

能称得上收藏家的不能不说张伯驹、潘祖荫这两位爱国之士。张伯驹是我国最著名的书画家、诗人、文物收藏家。他与张学良、溥侗、袁克文并称为"民国四公子"。国画大师刘海粟称他是"文化高原上的一座奇峰"。他家财巨富、喜爱文物，为了保护国宝，毁家纾难。能于乱世为免国宝流于海外，不惜变卖家业，购得晋陆机《平复帖》、隋展子虔《游春图》、唐李白《上阳台帖》、杜牧《张好好诗卷》、宋黄庭坚《诸上座帖》、赵佶 《雪江归棹图卷》、元钱选《山居图卷》等等，并把这些艺术史上占有独特地位的重要文物捐献于国家。在 "反右"和"文革"中屡受磨难，但张伯驹的爱国精神至死不渝。当初为一件《游春图卷》使他从豪门巨富变为债台高筑，甚而被匪徒绑架、生命堪虞，犹称 "宁死魔窟，决不许变卖家藏"，其传奇般的际遇，成为久传不衰的佳话。对于斥巨资购藏品并用心血保护的文物精品，张伯驹先生和夫人潘素女士并不视为一己所有，而看作是全民族的文化遗产。他所捐赠的珍贵文物现已成为北京故宫博物院的镇院之宝。

后者，潘祖荫、江苏苏州人，清末光绪年间曾任大理寺卿，有恩于左宗棠。左宗棠后任陕甘总督时购得大盂鼎，为报答潘祖荫的营救之恩，将大盂鼎赠给潘祖荫。大盂鼎是研究我国西周奴隶制社会历史的重要史料，也是研究我国语言文字演进的实物资料，同时还是西周初期青铜器铸造艺术中的可贵珍品。潘祖荫得大盂鼎后又购得大克鼎，为保护这两件珍稀文物，潘祖荫定下"谨守护持、绝不视人"的规矩。潘祖荫去世后，由其女潘达于保护。八年抗战期间，日本人为了得到"大盂、大克"二鼎，数次到潘家挖地三尺，想抢得此鼎，后因潘达于埋藏得密，使二鼎免遭厄运。解放后，潘达于便将二鼎捐献了上海博物馆，成为上博的镇馆之宝。

中外古玩"收藏家"其文化价值取向各有不同，海外收藏家更看重藏品的艺术价值和历史价值，而中国的收藏家则更看重经济价值。如外国收藏家喜欢元、明时期的瓷器，这些瓷器简单，文化底蕴深厚，通常要很高的艺术修养才能够欣赏。而中国人通常更钟情于清代外表美观华丽的瓷器，如粉彩。其次，海外收藏家更注重专题性、系列性，而不是无目的样样皆藏。比如香港著名收藏家葛师科，系统收藏明代经典瓷器，他的"天民楼"藏瓷可以与国家博物馆媲美。国内的"收藏家"还处于刚起步阶段，市场不稳定，收藏不成规模，而海外的收藏家收藏可以代表一个时期的典型藏品，并不十分注重藏品的价格。

在收藏的"表象"与"内在"里，西方人对古玩的欣赏强调的是文化体现，而中国人更加注重财富的表现力。如上世纪四十年代，德国人艾克写了一本《中国家具图考》；上世纪七十年代有被誉为中国文物教父的美国人安思远，也曾写过一本《中国古代家具》；由于这两本书大大推动了外国人对中国古代家具的认识，掀起了中国家具在国外的收藏热潮，事实上将国内家具收藏热潮也带动起来。

因此，我们今天的所谓"收藏家"应否改变一下收藏观念，通过对前人的学习和借鉴，并吸收国外成熟藏家的审美观点，将收藏引向一个更高的层次