千年寒食：烟火暂熄处，冷处忆寒食——山西2025年绵山寒食第一签实寄侧记
原创 小刀马 刀马物语
2025年04月05日 02:33 1人
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清明节，高速免费。在山西的G5/G55/G20等等高速上都是车流穿息，回家祭祖扫墓的人异常多，高速基本相当于国道的速度了。北方的清明祭祖的民俗还是非常具有传统和传承的。人们无论漂泊在何处，到了清明时节，都要回家祭祖。这是亘古不变的一种传承，也是文明延续的永久记忆，只有在这一天家族里的人也是最全的，有时候比春节还要人多。在晋中的许多县市，都传承着只有男丁才可以到祖籍（坟茔地）进行祭拜，这基本也是从封建社会千年延续的一种民俗了。因此在祭拜的路上，基本看到的都是男丁，偶有女丁，基本也是远远地在车旁等候着，并不会进入墓地的。
每年的清明节，也是三贤大地寒食节的纪念期间。在山西晋中介休，每到清明前夕，都会开展寒食节的纪念，笔者在途径介休的时候，也可以看到巨幅的广告牌，据悉，有身穿汉服的青年们手捧榆木燧石，在非遗传承人的指导下，用传统击石方式点燃清明前“新火”。两千六百多年前晋文公为纪念介子推设立的寒食节，在这里一直延续。
2025年的寒食节，山西晋中介休市邮政发行了一枚2025-1的邮资机戳（自贴型），吸引了很多集邮爱好者奔赴而来，为了纪念寒食节，也可以近距离地体味寒食节的文化渊源。感谢介休邮政赵老师的持久坚持，感谢胡老师的创意支撑，让这种集邮人的纪念可以相得益彰。可以说，在华夏漫长的岁时风俗长卷中，寒食节宛如一阙古朴的乐章，于春和景明之际奏响，其音清冽，穿越千年时光，萦绕在民族记忆的深处。
寒食，又称 “禁烟节”“冷节”，它裹挟着历史的风尘，以一种独特的冷寂之美，诉说着往昔的故事，承载着民族的精神脉络。追溯寒食节的起源，那是一段悲壮而动人的传说。相传春秋时期，晋国公子重耳流亡途中，饥寒交迫，介子推毅然割下自己大腿上的肉，煮汤供重耳充饥。十九年后，重耳复国，成为晋文公，却在论功行赏时遗忘了介子推。介子推不愿邀功请赏，便携母隐居绵山。晋文公幡然悔悟，亲自带人前往绵山寻找，却始终无果。为逼介子推出山，晋文公下令放火烧山，然而，介子推宁死不屈，与母亲抱树而亡。晋文公悲痛万分，为纪念介子推，下令在介子推忌日这天，全国禁火寒食，寒食节由此而来。这一传说，赋予了寒食节深厚的道德寓意，它是对忠诚、淡泊、孝悌等传统美德的礼赞，其实当我们所有后人在缅怀先人的同时，心灵也得到了净化与启迪，不仅仅是遥远的记忆，也有对未来的期许。
寒食节，在时间的流转中，与清明节相互交融，形成了独具特色的节日景观。每至寒食，春已过半，柳绿桃红，莺啼燕语，大自然呈现出一派生机勃勃的景象。然而，在这盎然春意中，却弥漫着一丝清冷的气息。在介休，在绵山，其实在国内的很多地方，还流传着，在这一天，不生火做饭，只吃冷食，袅袅炊烟在寒食这天悄然绝迹。
在历史的长河中，寒食节不仅是一种民俗，更成为了文人墨客笔下的重要题材。无数诗人用妙笔丹青，描绘寒食节的景致，抒发内心的感慨。“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。” 韩翃的这首《寒食》，以细腻的笔触，描绘出寒食节长安城的繁华与热闹，同时也流露出对权贵的讽刺与批判。而王维的 “少年分日作遨游，不用清明兼上巳。” 则展现了年轻人在寒食节期间踏青游玩的欢乐场景，让我们感受到了古人丰富多彩的节日生活。这些诗词佳作，如同璀璨的明珠，镶嵌在寒食节的文化宝库里，使其熠熠生辉。
此外，让人记忆更深的是苏东坡的《黄州寒食诗帖》。相传，在元丰五年（1082年），苦雨连绵，萧瑟如秋。寒食这天，窗外依然烟雨迷茫，心爱的海棠花在雨中凋落了，乌鸦叼着坟间烧剩的纸灰飞过。苏东坡触景生情，写下两首苍凉惆怅的寒食诗，所留墨迹便是光照书法史的“天下第三行书”——《黄州寒食诗帖》。《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》，苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，纵34.2厘米，横199.5厘米，行书十七行，129字，现藏台北故宫博物院。
《寒食诗帖》被称为“天下第三行书”，又与《兰亭序》《祭侄文稿》并称“天下三大行书”，是苏轼书法作品中的上乘之作，也是现存宋人书法真迹中最为重要的一件作品。东坡居士当年为何要题写《寒食帖》呢？据悉，在公元1082年，苏东坡谪居黄州第三年的四月寒食日，遭遇仕途挫折，感到生活困窘，他在寒食节的雨中触景生情，作《寒食雨二首》，其后书成此卷。全篇结体大开大阖，点画遒劲沉厚，文字随情绪起伏而攲侧错落，跌宕生姿，节奏变化强烈。东坡曾自谓其字体“短长肥瘠各有态”，《寒食帖》中的单字与字组的大小组合，进退揖让，处理上极为大胆，而无丝毫浮夸，有浑然天成之趣。此卷流传近千年，被后人誉为苏轼存世真迹中的最佳者。
两首五言诗，用寒食、苦雨、落花、小屋、空庖、破灶、湿苇、乌衔纸等一系列意象，勾勒出一种沉郁凄怆的悲苦意境，抒发了苏轼贬谪黄州、报国无门、满腔愤懑的愁苦之情。单纯从诗词本身来说，或许尚不是东坡居士的上乘之作，但是与他的书法结合起来，就是另外一番面目，备受世人爱戴崇仰。此帖没有苏轼惯常结字用笔的束缚，中侧锋兼用，结字既扁又长。笔势生动有力，情感的倾泻与平复都在一笔之中，恣肆跌宕，飞扬飘洒，充满节奏感。
“我书意造本无法，点画信手烦推求”，《黄州寒食诗帖》以豪放不羁之笔，写凄怆悲凉之境，落笔如风雨，酣畅淋漓，诗情、画意、书境三者融为一体，成为传世苏书和北宋“尚意”书风的代表作。可谓苍凉沉郁，跌宕错落，颇有浑然天成的上乘之作。后来，黄庭坚于诗稿后写下题跋：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也”。也就是说，苏东坡的《寒食诗》，写得像李白，甚至有李白达不到的地方。它的墨迹同时兼有唐代颜真卿、五代杨凝式、北宋李建中的笔意。假如苏东坡重写一遍，也未必能写得这么好了。
在简要说一下此贴的命运也是多舛。据悉，清咸丰十年（1860）英法联军火烧圆明园，《黄州寒食诗帖》险遭焚毁，旋即流落民间。同治年间此帖为广东冯展云收藏，遭遇火灾，下端留下火灼痕迹。1918年此帖传至颜韵伯手中。当年12月19日为苏轼生日，颜韵伯作跋记录此事本末。1922年颜韵伯将《黄州寒食诗帖》高价出售给日本收藏家菊池惺堂。1923年9月日本东京大地震时，《黄州寒食诗帖》险遭焚毁，菊池惺堂冒险从烈火中将它抢救出来。震灾之后，菊池惺堂将《黄州寒食诗帖》寄藏于友人内藤虎斋中。1924年4月，内藤虎应菊池惺堂之请，作跋以记《黄州寒食诗帖》从中国辗转递藏至日本之大概情形。二战之后，国民政府外交部长王世杰私嘱友人在日本访觅《黄州寒食诗帖》，当知下落后，即以重金购回，并题跋于帖后，略述其流失日本以及从日本回归中国的大致过程。
在寒食节的时候，加贴这么字帖无疑也是相得益彰的。在寒食节的冷食中，品味出历史的厚重；在袅袅青烟的缺席中，领悟到淡泊的真谛。一般在寒食节的时候，除了冷食之外，还有踏青祭祖，在清明期间，介休的寒食清明主题活动已经延续十多年了。以绵山风景区为依托，通过忠孝文化展演、非遗技艺体验等吸引游客，推动传统文化与当代价值观结合。2011年，“介休寒食清明习俗”被列入国家级非物质文化遗产，其核心的忠孝精神成为凝聚民族认同的重要纽带。从春秋的悲壮传说，到唐宋的诗意盎然，再到今天的文化复兴，寒食节如同一脉不熄的精神之火，在禁烟冷食的仪式中，传递着忠孝、诚信与自然共生的永恒主题。
暮色渐深的时候，绵山脚下万余盏电子荷花灯顺溪漂流，取代了往昔焚纸的旧俗。守护千年文脉，当月光爬上介公岭，这场跨越时空的文明对话，也于春风中写下新的注脚。